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Zahlreiche Geschichten sind mit ihm verbunden, die auch erzählen, wie er die Himmel an die Dämonen verlor. Parvati ist die meistverehrte indische Göttin.

Sie ist die Offenbarung Shaktis und die weibliche Schöpfungsenergie des Universums. Shakti steht auch in Beziehung zu Prakriti , der "materiellen Natur " von Ishwara , die sich mit Brahma vereint, um alles rundherum entstehen zu lassen.

Im Staate Westbengalen wird sie als Götterbild mit zehn Armen abgebildet. Saraswati verleiht Weisheit und Erkenntnisse.

Das Saiteninstrument, genannt " Veena ", und das Buch, das sie in ihren Händen hält, bestätigen sie als die himmlische Gebieterin von allen Arten des Lernens - sei es kreative Kunst Musik oder Erforschung, Begabung und Fertigkeiten.

Agni , der Feuergott, ist ein hinduistischer und vedischer Deva Halbgott. Dieser Gott ist sowohl segensvoll als auch zerstörerisch.

Agni ist der Empfänger von Opfern und Bote der Götter. Damit werden alle Abgaben, die an ihn gemacht werden, unter den anderen Göttern und Göttinnen verteilt.

Er erfreut sich der Unsterblichkeit und immerwährender Jugend, weil jeden Tag Feuer benutzt wird. In der Tat bedeutet Vayu Prana oder wesentliche Lebenskraft.

Varuna ist die Quelle des Wassers , das Leben erhält, das Wasser in den Flüssen, Seen und Ozeanen, und sogar der Regen, der fällt und manchmal Überschwemmungen verursacht.

Varuna reitet auf Makara , seinem Berg oder einer Art heiliger Seekreatur. Die uralten Schriften übermitteln jedoch andere Angaben. Er ist auch der Schöpfer des Rechts und der Unterwelt.

Sein Aufenthaltsort ist die himmlische See, Rasa. Der Ursprung des Gottes Kartikeya , dem Symbol männlicher Stärke , ist verbunden mit der Verzweiflung der Götter wegen der Geburt des lang ersehnten Sohns von Shiva, der den schrecklichen Dämon Taraka vernichten könnte.

Auflage, , S. Vielmehr sind dieselben ebenso real, wie die übrige Welt : die Scheinexistenz , welche diese letztere hat, kommt auch ihnen zu, und die Götter des indischen Volksglaubens deren Festhalten übrigens schon durch die Anerkennung des Karma Kanda und der Karma Mimansa geboten war, vgl.

Im allgemeinen sind die indischen Götter, an deren Spitze in der Regel Indra genannt wird, auch für unsere Autoren noch das, was sie im Rigveda sind: Personifikationen von Naturkräften und Naturerscheinungen , und ein Versuch, sie in die betreffenden Naturelemente zu verflüchtigen, wird in folgender Weise zurückgewiesen S.

Hierauf gründet sich die Berufung auch der Götter zur erlösenden Erkenntnis , die wir jetzt näher betrachten wollen. Zunächst ist zu konstatieren, dass die indischen Götter nirgendwo in der Schrift von der Brahmavidya ausgeschlossen werden S.

Zwar haben sie nicht teil am Upanayanam Einführung bei einem Lehrer , aber sie bedürfen dessen auch nicht; denn der Zweck dieser Zeremonie ist nur die Zulassung zum Studium des Veda , welcher den Göttern von selbst offenbar Svayam Pratibhata ist s.

Auch den Göttern wohnt, zum Zwecke der Erkenntnis nach Kath. Gegen diese beiden Bestimmungen erheben sich nun aber sehr schwere Bedenken.

Erste Einwendung: Die behauptete Individualität der indischen Götter, sagt der Opponent, ist weder wirklich noch möglich. Sie ist nicht wirklich, weil man die Götter, die doch zugegen sind, wenn man ihnen Opfer bringt, dabei nicht wahrnimmt S.

Hierauf ist zu erwidern: Gesehen werden die indischen Götter beim Opfer deshalb nicht, weil sie die Macht haben, sich unsichtbar zu machen S.

Wie ist dies möglich, wenn die Götter nicht auch ewig sind S. Diese Einwendung nötigt den Verfasser des Kommentares und vielleicht schon den der Sutras vgl.

Allerdings, sagt er, sind die indischen Götterindividuen vergänglich, und die Vedaworte, welche von ihnen reden, ewig; aber die Worte des Veda, z.

Wir müssen also unterscheiden an den Dingen zwischen Individuen Vyakti S. Wenn daher auch die Individuen entstehen, so sind doch die Spezies bei Worten wie Kuh usw.

Nun kann man nicht annehmen, dass die Kräfte [aus denen die Welt neu hervorgeht] verschiedener Art [von denen, aus welchen sie früher hervorging] seien.

Darum muss man zugeben, dass trotz der immer wiederholten Unterbrechung [des Weltumlaufs] für die [neu] entstehenden Reihen der Welträume, wie Erde usw.

Indem somit das Treiben in allen Weltperioden Kalpa ein ähnliches ist und es verstattet, sich [bei einer Neuschöpfung] nach dem Treiben in der frühern Weltperiode zu richten, so schweben bei der jedesmaligen Schöpfung den Schöpfern [Ishvarah] die Unterschiede der gleichen Namen und Gestalten vor, und zufolge der Gleichheit von Namen und Gestalten geschieht es, dass, wenn man auch eine Wiederkehr der Welt mittels eines Gesamtentstehens und Gesamtvergehens festhält, dennoch die Autorität usw.

Das Vedawort also, mit seinem ganzen Komplex von Vorstellungen über die Welt und ihre Verhältnisse bildet eine ewige, allen Untergang überdauernde Richtschnur für den Schöpfer.

Natürlich ist dieses Hervorgehen der Götter usw. Aber diese Antwort kann der Inder nicht geben, da er nicht bis zu einer bewussten Trennung von Begriff und Anschauung durchgedrungen ist.

Er antwortet zunächst: unter Wort versteht er hier den Sphota das Aufplatzen, das plötzliche Bewusstwerden der Vorstellung beim Anhören der Buchstaben des Wortes ; und dieser Begriff führt zu einer Diskussion, welche nicht ohne Interesse ist, und die wir hier episodisch als einen Beitrag zur Philosophie der Sprache möglichst getreu übersetzen wollen.

Buddhisten glauben, dass es vier buddhistische Hauptgötter gibt, die verantwortlich dafür sind, die vier Richtungen der Welt zu überwachen.

Sie sind als Satarawaram Götter bekannt und schützen rechtschaffende Buddhisten gegen das Böse von teuflischen Menschen.

Sie sind Dularatha, Virulha, Virupakka und Vaishravana. Gott Viswakarma und viele andere. Gautama Buddha war ein Weiser, der als Hauptgott im Buddhismus verehrt wird, seitdem diese Religion im Sinne seiner Lehre gegründet wurde.

Die Jains glauben an die Existenz von bestimmten himmlischen Wesen bekannt als "Devas", die für alle Arten von Leiden verantwortlich sind, und die auf ihr Ende treffen sollten nämlich den Tod.

Jainistische "Tirthankaras" verehren bekannterweise diese himmlischen Wesen.

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